释通名云：识是觉了智慧异名。问：三识之名在本 有位，又阿赖耶体是无明，阿陀那性是染惑，何得 云识是智异名？答：大圣悉昙示诸众生显理名教， 或存或废義有多途，如大经令依智不依识，及诸 教中劝修观智断诸烦恼，此以废恶之名诠断烦 恼而成理观也。若楞伽经杀无明父、害贪爱母，此 以恶逆之名诠断烦恼而彰理观也。若无行经贪 欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法， 今家释云是大贪、大嗔、大痴三毒法门，即与三观 无二无别，此以恶毒之名诠不断惑而明理观也。 今以三识及下三道为金光明所喩法者，同无行 经用于恶名诠不断惑而显妙理，良由圆教指恶 当体即是法界，诸法趣恶十二因缘，非由造作即 是佛性，故陀那惑性、赖耶无明相相圆融，与秘密 藏无二为别，是故得云识是觉了智慧异名。然若 不以不断烦恼即惑成智，消此文者圆意永沉。释 别名中存三梵语，逐一释義即是翻名。言第九等 者，出梁摄论，真谛所译，故辅行云：真谛云：阿陀那 七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八 识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明， 无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名淸净识，即是 正因。唐三藏不许此识云第九，乃是第八异名，故 新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第 八对于正因，第七对于了因，第六对于缘因。今真 谛仍合六七为缘因，以第六中有事善恶亦是惑 性，若分别者为易解故，以一念中所具之法教道 权说，分对诸位且立远近，以第九识无染不动故 当于佛。第八属菩萨者，以十地位六七二识已转 成智，正以赖耶三分为境，虽是境界而即用此便 为观智，如初心人亦用现前第六王数而为境观， 故引大论在菩萨心名般若也。第七名阿陀那者， 據真谛译，若新经论皆云第七名为末那，今依古 译。言诃恶生死等者，以二乘人人执既忘见思所 熏，第六事识转成无漏，既尘沙未破，正住第七法 执之中，不了生死法空故有诃恶，不了涅槃法空 故有欣羡。此识若于果佛位中，却复用之而为权 智，以二乘法接引小根，著敝垢衣执除粪器，故知 诸识破後自在为機载用也。波浪等者，第六识也。 楞严云：陀那微细识，习气成瀑流。而为波浪乃当 凡夫心心数法也。此约四人各对一识，若就渐断 分别四相粗必含细，凡夫具四、二乘具三，已破第 六故；菩萨具二，六七已转故；佛唯有一，第八至果 已转故也。然其第六是意家之识，乃阿陀那之枝 末，若说第七自己收之，故今不论。上明三识分三 位者乃属教道，若称实论，此三种识即是三德，何 人不具？何物暂亏？若识若色唯是一识，若识若色 唯是一色，岂可有无增减而说？且约有情一念心 具一切染净，佛究竟具寧容独一？若不然者，岂为 三字所譬之法？

△二、例馀对喩。